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南极仙翁纵容坐骑索要小儿心肝,为何还被比丘国国王敬如上宾? 关于传统节日的绘本

您现在的位置:诗歌大全 > 当代文学时间2019-06-09 09:19 来源:本站

南极仙翁纵容坐骑索要小儿心肝,为何还被比丘国国王敬如上宾? 关于传统节日的绘本

)第2518期)文/范泛记书在中,唐僧取经路过比丘国,不出意外又遇到一难。 不过,与其他磨难不同,这一难可是老和尚自找的。 唐僧进入比丘国城,发现很多人家门前放有用布蒙着的鹅笼。

掀开看时,却发现里面装的都是三五岁不到的男孩。 唐僧的倔脾气来了,他死活不相信这是异域风情,便费尽周章搞清楚了其中原因。 原来,这比丘国王贪恋女sè落下病来,有国丈进献长生不老药方,但须用一千一百一十一个男童心脏做药引方才灵验。 国君活命心切,竟听从国丈之言,真的选定了千名男孩,不日就要取心用药。

这灭绝人寰的而行唐僧不仅闻所未闻,更加不会袖手旁观。 孙悟空等人便尊师命救下男童,将他们藏到了安全地方。

失去男童,药引也就没有了。

冤有头债有主,那国丈便将魔爪伸向唐僧。 孙悟空早就认出他是妖怪,这一回便可顺理成章斩妖除魔。

但正要打杀时,半路来了南极仙翁寿星老,告诉猴子这怪乃是他的白鹿。

悟空只得罢手,让寿星收了这妖孽。

孽畜下界为妖,本主至少有个疏于管理的罪过。

可我们会发现,里的那些有头有脸的神仙佛老在面对此类情况时从来不会脸红。 道派人物一般还跟孙悟空客套几句聊表歉意,而佛派大佬则都是一副理直气壮的嘴脸。 他们往往会搬出一套堂皇理论:“一饮一啄,莫非前定?”意思是说那些受害之人必定曾经造孽,自己的畜生下界是专门惩罚他们的,这就是因果报应,非常公平,不要出场费就算便宜他了。 寿星老的地位比较低又自知有过,为了保住白鹿性命便跟猴子一个劲儿套近乎。 孙悟空也不是不开面的人,便给他找了个台阶。

那国王已然病入膏肓,原因全在白鹿身上,你这做主子的不能就这么一走了之,“擦屁股”的事还是要办的。

平日里寿星都要礼让猴子三分,何况现在还有小把柄攥在人家手中。

他依从孙悟空的话,跟着一同回到比丘国。 这一去,却没想到有罪之人竟成了坐上之宾。

一众人等回到比丘国道明原委,那国王喜出望外,“即传旨教光禄寺安排素宴,大开东阁,请南极老人与唐僧四众,共坐谢恩。

”“当时叙了座次,寿星首席,长老次席,国王前席,行者、八戒、侧席,旁又有两三个太师相陪左右。

”瞧见没,寿星老不仅受邀参加国宴,而且做了首席主位,真正降妖除怪的功臣孙悟空倒只能坐在侧席。

这是何道理?道理其实也简单,他们之前“叙了座次”。

孙悟空虽然有功,但是唐僧徒弟,肯定要居其后。

唐僧现在又是一介凡僧,怎能与福禄寿三老之一的南极仙翁相提并论,所以他也只能次之。 结果就是一番推论后,最应受罚的人反倒成了最受尊崇的人。

以当下眼光看来,这种情形使人气愤,但在当时乃至整个中国古代,此种情况再正常不过。

究其根本,还是根深蒂固的“奴性”思想在作祟。

中化文明是农耕文化,有其闪光点,也有去不尽的糟粕。

农耕文化立足于农业生产,而农业生产又离不开农村土地和农业人口。 土地是死的,人口是活的,一旦人口离开土地,农业生产就会停滞。

因此,从古至今、历朝历代的统治者都要想尽办法将人口牢牢束缚在土地上。

要做到这一点,严刑峻法固然有效,但思想上的控制更胜一筹。 所以,便诞生了森严的等级制度,有了长幼之序,有了三纲五常,有了吃人的礼教。 这些东西固然能够稳定社会结构,促进农业生产,但也形成了有悖公平、泯灭人性的畸形逻辑:伸张正义是次要的,维护秩序才是第一位的。

可叹的是,这种思想不仅统治者欢迎,甚至于下层民众也逐渐接受,慢慢地形成了中国特有的“奴性”思想。 “奴性”思想的根本就是:对等级的膜拜和权力的迷信。

南极仙翁固然有错,但他是高高在上的神仙,岂是凡夫俗子所能比拟。 即便人家有过,也是自己犯错在先,还那里敢谈“问责”二字?!读罢此篇不禁掩卷叹息,想起鲁迅先生,想起他当年一针见血:这世上只有两种人,一种是想做奴隶的人;一种是暂时做稳了奴隶的人。

吴承恩老爷子虽没有鲁迅先生的理性觉悟,但我宁可相信,他借助这个故事,在字里行间也深深地鞭挞了这种愚昧。

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